艺术的当代主义呼之欲出，后现代主义渐行渐远。
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（三）回顾；
“书不读秦汉以下”意谓自伏羲、黄老、诸子百家已基本形成中华文化的思想基础及成熟格式化模块。鉴于语言表述、古时交通、传媒等诸多因素所限制约了影响力的传播，但对周边东亚、东南亚等地区、国家影响至深（儒家文化为主），今日犹存。西方在文艺复兴以后也在渐加先秦中华经典的译介。中华文明在这一时期经历了几千年的新石器时期后期、青铜文明、铁器与青铜文明交错期完成了从生发期、形成期、到成熟期。有意思的是这一时期的下限正好画在了青铜文明完全退出（西汉初年），铁器文明全面光大（目前考古发现最早铁器文物来自春秋时期，所以至少春秋至汉初应为铁器与青铜文明交错期。*另补注；“东周时代铁器处于初期阶段。”——吴于廑主编：《世界通史》），将来有时间另立文深究，不在这里赘言。
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（四）西方；
西方文学艺术大致经历了古典主义、现实主义、浪漫主义（19世纪末之前）、现代主义（19世纪末-20世纪70年代）、后现代主义（60年代至今），也有人（法国哲学家米歇尔·福柯Michel Foucault1926-1984，被认为是一个后现代主义者和后结构主义者，他对这个分类并不欣赏，认为自己继承了现代主义传统，后现代主义这个词本身非常的含糊。）认为现代主义和后现代主义不划分界限统归到现代主义之中。从区域性影响到全球影响，尤其是工业文明与现代科技的飞速发展的现代主义与后现代主义时期，这一时期交通、传媒、技术进步都促进文化的迅速传播与提升影响力可能性。特别是我们所处的21世纪电子时代全球影响更是密集而广大。后现代主义也在此时发挥到它的影响力极致。在这几十年中在文学艺术各个领域独领风骚丰富多彩。显然，我们所处的时代离福柯在世时又相隔了几十年，我们看的更清楚些。至于后现代主义难于下准确定义，至今亦然，已成为它的自然运行状态。但症结不是定义的含糊不清而是在时下与未来后现代主义在发展过程中缺乏强有力的新理论支持，在散乱茫然之中失去方向。理论的指导与依托是艺术创作的根本和基础，这也注定了它势微的宿命走向。
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（六）活力
智慧的活力千年（几千年）如新。《易经》中“像”的概念映实在“意”影响了中华千年文学艺术，无论是诗词歌赋还是中国画、书法篆刻或是音乐、戏剧（+摄影，郎静山等。）诸多创作，基本是在其主流影响之下从远古到近现代一路款款走来，影响至今，日久日新。近现代对国外的影响也日益显著，1914年美国诗人艾玆拉·庞德 Ezra Pound（1885-1972）编成《意象派诗选》，他曾是意象派（意象主义）重要代表人物，1915年出版了英译中国古诗《中国》，其中也有李白的著名诗篇。为了更具有中国艺术作品的意象所指和中国意味，他把英语里常用的定冠词去掉。庞德对孔夫子的哲学也很感兴趣，并在他的作品中长篇铺叙。他的意象派理论对现代英美诗歌的发展发挥了巨大作用影响深远，并在英美文学界掀起喜爱东方哲学与文学的热潮。
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（七）特质
时代的特质产生特质的精神，不同时代有不同的特质。优秀的创作来自于特质环境之中的特质智慧。下面来看看青铜时代与铁器时代的粗略比较：
青铜时代；1\高度职业化，做工精良严整。2\思维坦诚直白。3\坚毅，果敢，好斗、不避危难，视死如归，重名节。（士可杀不可辱）
铁器时代；1\做工略纤。2\思维敏捷灵活，融通性大。3\善于利用大脑的灵通，化解危险，（好死不如赖活着）精于算计。在最后抉择之际也可选择勇敢与牺牲。
前面提到春秋到汉代初年是青铜与铁器时代交错期，事实上在铁器时代初年至三国时期青铜精神依然延续，因为“士”的观念仍然在当时社会比较流行，“士”的格式化模式仍在实行。总体上，是处在逐渐变化过程中的交错状态。
