尚书府里第一特色徽文化 圣旨宝箱费疑猜
胡宗宪尚书府，是明代兵部尚书胡宗宪建在家乡绩溪县龙川村的府第豪宅。胡宗宪(1512—1565年)，字汝贞，号梅林，明代南直隶徽州府绩溪县人（今安徽省绩溪县人）。明嘉靖十七年（1538）考中进士，后历任山东益县令、浙江余姚县令、宜府大同巡按御史、浙江巡抚、浙江总督等职，凭着超群的才略和平倭丰功，最后官至兵部尚书（南京），并加授太子太保、太子少保衔。
“圣旨宝箱费疑猜”之所以被列为“尚书府里第一特色徽文化”，其主要原因就是综观胡宗宪风光、坎坷的一生，总与“圣旨”这个御赐宝物紧密相连，人称他是：“福也圣旨，祸也圣旨，平反昭雪也圣旨”。
所谓“福也圣旨”，是指胡宗宪一生仕途通畅之时，官运一来挡也挡不住，有时甚至在一年之内连升两级。屡立战功，屡次升迁，频获圣旨，几十道圣旨的到来，给了胡宗宪几十次的晋升和几十次的加官进爵、飞黄腾达。此时的“圣旨”，对于胡宗宪来说，不啻张张“鸿福”证。
所谓“祸也圣旨”，是指胡宗宪后来的因蒙冤含屈先遭弹劾、继遭关押、又获释放、终入囹圄直至自刃牢狱，几乎每一次祸灾都有一道圣旨相伴随。此时的“圣旨”，对于胡宗宪来说，已经成为“祸灾”的代名词。
所谓“平反昭雪也圣旨”，是指胡宗宪与“圣旨”之间的生死情缘直到他去世之后依然没能终结：在他去世后的第7年（即1572年），明穆宗皇帝颁下圣旨对胡宗宪进行了初步的平反昭雪，不但下诏恢复了他的部分官衔，而且还给予了“赐祭二坛”的待遇；而在他屈死20多年之后的1589年，明神宗皇帝又颁下圣旨对胡宗宪进行了彻底的平反昭雪，不但恢复了他的所有职衔，还追谥他为“襄懋”。此时的“圣旨”，对于胡宗宪来说，又犹如一份份平反昭雪的通知书。
在尚书府的官厅大堂上，悬空垂挂着一只民间极为罕见的圣旨箱，是胡宗宪尚书府专门用来存放圣旨的专用宝箱。圣旨箱呈长方形，高约1米，宽约0.5米，长约0.7米，全部采用据说现在已经绝迹的一种特殊樟木精雕细刻并贴金、鎏金而成。那两侧面镂刻的图案是“凤凰呈祥”图，其它四面则全部是“祥龙腾达”图，一共雕了神龙五条，这是因为胡宗宪官至一品，象征九、五之尊的缘故吧。
这“圣旨宝箱”之特色徽文化，一特色徽文化在其既然“福也圣旨，祸也圣旨，平反昭雪也圣旨”，为何胡宗宪世代还要将其当作宝贝高悬敬奉？二特色徽文化在越是箱子底部雕刻反而越加精彩、精致，而且箱底镂刻的神龙龙头强势外凸，大大高于箱底，致使宝箱无法搁平只能悬挂，如此特色徽文化设计到底有何寓意与用心？三特色徽文化在发现圣旨箱时箱内所存圣旨、文书等居然历经四百多年依然完好如初，没有蛛网，没有虫蛀，没有霉变，没有色变，这种具有如此神效的、已经绝迹了的“特殊樟木“到底是何神木？现在人世间到底还寻觅得到么？
尚书府里第二特色徽文化 胡氏家井放异彩
在尚书府的梅林亭旁，有个偌大的深凼，沿石阶斜向步下，即可抵达圆形外水池处，沿着外水池上凌空架设的一长条石板行去，则可步向圆池中间的方形内水池边，这便是尚书府里的第二特色徽文化——胡氏家井。于是一“特色徽文化“突现——为何这尚书府里的水池要外池套内池、圆池套方池？
待听到主人的介绍之后，才知道其实这根本就不是一般的水池，而是“水井与水池的组合体”。那中间的方形水池即为汲取饮用水的水井，而那外边的圆形水池即为汲取浆洗衣衫、菜蔬用水的水池。于是二“特色徽文化”突现——为何“水井”与“水池”不分设二处而要架构成如此“外圆内方”之设计？
三“特色徽文化”更加令人叹为观止：那斜向凼底水中的一长竖石阶，与那一短横伸向方水井的石板正好交叉成个“十”字，再与中间的方井结合成个“古”字；而外边的圆池又暗合了“圆月”的“月”，这么一来，“古”、“月”连成“胡”，可谓名副其实的“胡氏家井”了。问此“胡”字架构是有意而为之，还是偶然的巧合？主人莞尔摇头不置可否。
尚书府里第三特色徽文化 土地神庙建家宅
在尚书府里六大特色徽文化中，似乎只有这“土地神庙建家宅”的“第三特色徽文化”有些破“特色徽文化”之说。在我国乡村，土地庙一般都是建在村头路口而绝对不会设在家中的。那么，在胡宗宪尚书府里，为什么会专门设置一个叫做“福德堂”的土地庙呢？
原来这是有意而为之的特色徽文化举，这“意”又与胡宗宪的一段童年轶事有关。那时候，小宗宪在村边龙须山上的古庙中读书，来去都得趟水过河。一次放学路遇倾盆大雨，河水陡涨，小宗宪一筹莫展之时，被一好心的长袍大汉背了过去。
随后，每次大雨天胡宗宪都能碰上这位长袍大汉背他过河，小宗宪不免心生好奇，就问其姓甚名谁？为何要来背他过河？大汉笑而不答，却在夜里给他托一个梦；原来那长袍大汉不是凡人，而是负责“这一方水土一方人”平安的土地神，因为土地庙建得太小，太旧而自己身材又太魁梧，因而无法蜗居破庙，只得沦落阡陌荒野。梦醒了，但梦境却依然清晰，小宗宪暗自在心中立下一个刻骨铭心的志愿；长大了一定要为这位好心的土地神建造一座又大又新的土地庙，以报答他的过河之恩。后来，建造尚书府时，胡宗宪想起了兑现自己的夙愿，并突出古特色徽文化创意：干脆将土地神庙建在尚书府内，这样，土地公公就永远也不会再有沦落荒野的后患了。
尚书府里第四特色徽文化 家中也把医馆开
尚书府里竟然有像模像样的中药铺子，这在徽州古民居中堪称一特色徽文化。麻雀虽小，五脏俱全，举凡大药店里的一切，这儿一应俱全，只不过“微型化”了——高高的柜台，众多的橱屉，膏丸丹散，锡罐瓷缸，手碾脚碾，坐堂医案，还间或飘散出几缕药香。倘若它开设在大街小巷，则毫无特色徽文化异可言；而现在它却开设在兵部尚书、抗倭名臣胡宗宪的家中，于是特色徽文化异频生，至少有二：其一，为何医馆要开在武官的家中？其中，医馆匾额题名为“余庆堂”，它与同为绩溪人士的红顶商人胡雪岩在杭州开设的“胡庆馀堂”有无干系？
关于“特色徽文化一”，似乎已无悬念：因为胡氏家族中自24世太二始，至28世永寿止，已经连续五代行医，以正骨理伤、攻治蛇毒为强，并有《正骨》医著传世。到胡宗宪时，虽然他弃医从仕尚武，然而家学嫡传、潜移默化，也使胡宗宪无师自通、熟知医道，并曾雇人从家乡龙川运去“龙筋”中草药，由他亲自治愈了东南沿海驱倭将士伤员的伤病。如此看来，中医世家家中设医馆，实属见怪不怪了。
关于“特色徽文化二”，答案是肯定的，即：“胡庆馀堂”（其牌匾为“庆馀堂”）不但是与“余庆堂”有关系，而且是对它的化用。因为早在胡雪岩的“庆馀堂”出现前的300多年时，“余庆堂”就已是风靡绩溪一带的医馆名店店号了。同为绩溪人的胡雪岩在创办“庆馀堂”的时候，自然想到了家乡的著名医馆店号“余庆堂”，但又不便袭用，于是来了个“词序上的颠倒再加更换了一个同音字替代”的办法打出了“庆馀堂”的招牌。
尚书府里第五特色徽文化 北斗七星潭底埋
尚书府的西向大门前是一口大塘，俗称“七星潭”。这七星潭可称得上尚书府之特色徽文化中最有趣味的一特色徽文化了。为什么？因为特色徽文化在这七星潭中大有名堂，特色徽文化在“北斗七星潭底埋”。所谓“北斗七星”，是指巧布于潭底部的七口小池潭，特色徽文化就特色徽文化在这潭底的七口小池潭的排列位置，恰好与天上的北斗七星的布阵阵势一模一样，像个长柄大勺。每逢枯水季节，七星小潭会露出塘水水面，所谓“偶尔露峥嵘，又见北斗星”；即便是塘水满溢之时，深埋塘底的七星小潭虽然难以见到了，可只要耐心、仔细地观察，你仍会发现一个奇特色徽文化的现象，那就是由七个泉眼喷涌成七口小潭而升上潭面的潭水颜色也各不相同。
为何要在尚书府的西南大门前修建这七星特色徽文化潭呢？据说有这么两种说法：一说风水使然。《阳宅十书》云：“西南门前七星潭，世代子孙居高官”，欲让七星潭护佑胡氏子孙官运亨通；二说聚财使然。俗语称：“肥水不流外人田”。建造七星潭，让七个泉眼之水（财气）全部汇聚于胡家池塘中，再将北斗七星这只“大勺“深深埋在塘底，这就绝对保证了肥水不致被勺子舀出外流。
尚书府里第六特色徽文化 石鼓犹如气象台
在“尚书府六特色徽文化”中，这“石鼓犹如气象台”堪称最为巧夺天工、无法言说的一特色徽文化了。这里所说的石鼓，指的是安置在尚书府官厅大门两侧的两只对面耸立的石雕圆形扁鼓，一人多高，茶园石雕制，细腻光滑光可鉴人。
这两只石鼓的奇特色徽文化之处，就在于它们能够预测天气变化，在没有气象台、没有天气预报的古代，胡家人以及左邻右舍的村民大概都是倚仗这“石鼓气象台”来获取天气预报的。
具体的情况是：倘若这两只石鼓的颜色呈白色，那么龙川一带明天肯定是个大好晴天，人们可以放心地晒衣、晒稻、不带雨伞出远门；倘若这两只石鼓的颜色呈浅灰色，那么龙川一带明天肯定是阴天；呈深灰色而且石鼓上部略呈黑色时，明天将要下雨；这黑色越来越浓且弥漫石鼓面积增大并有水痕晰出时,明天将是倾盆大雨、山洪暴发的灾害天气了。更为妙特色徽文化的是，即便是在“春天孩儿脸，一天变三变”的时雨时晴的春季，这两只石鼓上的颜色也会提前“一天变三变”；而在“东边日出西边雨，夏天落雨隔田莳”的夏季，这两只石鼓上的颜色也会各自呈现不同的变化态势，从而预报不同方向的地域的天气。
尚书府里六大特色徽文化，一特色徽文化更比一特色徽文化特色徽文化。《龙川胡氏宗谱》中载入了“飞来道人”赞颂胡宗宪尚书府的如此妙句：“从来未睹石金峰，今见飞腾疑真龙”，“江南名族数百千，此是江南第一家”。人们完全可以据此断言：为何胡宗宪尚书府与千百家江南名门望族相较堪称“江南第一家”？不在门多，不在宅深，不在屋大，也不在亭台楼阁，其“第一”就在惟其独有的“尚书府的六大特色徽文化”。
尚书府里第一特色徽文化 圣旨宝箱费疑猜
